【概要】建筑在中国的历史文明中占据举足轻重的地位,但由于建筑匠人的社会地位的原因仍然没能像西方文明中将建筑视作艺术。随着中国现代社会的发展，经济的高度发达建筑师的地位获得了前所未有的提高。

预示着发展各种文化由于没了依赖、终极价值以及礼法纲常的相同标准前另设基础和约束,而改向多元化的发展。融合作为中国的传统哲学观念将沦为最后的决心。　　【关键词】中国建筑建筑学融合　　中图分类号：G267文献标识码：A文章编号：　　在经济很快发展的年代,无法坚称美国这一文化输入大国的不存在，美国文化对世界其他国家的文化现实上早已有了一定的影响。

特别是在对于中国这个新兴的发展中国家，经济的高速发展，人民经济水平和物质市场需求的飞速发展造成了文化上的缺陷。所以美国为代表的西方社会沦为中国的仿效对象。

不只是建筑，音乐，文化，雕塑等等艺术门类都不存在这种情况，建筑就展现出为小规模建筑就是仿照欧式或者水泥壳子，大型建筑就是钢架子或者玻璃盒子。如果想要谋求一些新奇的作品都会请求外国建筑大师做个地标建筑。

外来设计师带给了很多设计经验和先进设备的设计点子更加最重要的是带给了文化的冲击，现代简洁风格、地中海风格、欧式风格等等耳熟能详的房地产广告宣传语无时无刻仍然警告我们现在的开发商的设计管理人员和设计院的建筑师的期望是一个项目能无限拷贝沦为成熟期的体系而忽视了每个项目的独有个性设计而且除个别项目还能拷贝欧式或者现代建筑的神髓，大多数项目都是仿效一个外表似是而非的项目。一旦一个外来设计师的作品顺利在全国范围内就不会有无数假货产品经常出现。急功近利的建设速度和一段时间的设计周期造成了大部分中国设计师的趋同并且画图能力很强但设计能力的一般的情况经常出现，执着较慢的剽窃而不是独立国家原创的设计作品。

报纸、媒体、网络仍然有抨击盲目西化的声音不存在。　　中国的建筑设计向何处去我们应当辩证的来看，中国的建筑教学从师父带徒弟的匠人作坊式到大学的学科教育式（中国建筑协会正式成立于1953年）才经历了短短的60年相比西方建筑学从希腊罗马时代就开始不存在建筑师文化数百年的建筑发展认同是不存在一定的差异。我们在积极开展城市建设的过程中向西方自学，同时给与外国的建筑师一些充分发挥的空间并不是意味著的错误。而且有些东西只有在中国现行的社会氛围下才有可能竣工比方说soho中国的威尼斯双年展获奖作品亚洲建筑师走廊只有现阶段的中国才有可能构建的作品。

　　不妨再行鲜为人知西方建筑转入中国的历史，近代建筑从1840年1930年西方建筑随着殖民地租界在中国的不存在，全然以建筑来看西方以及当初拒绝接受西方教育的中国建筑师也并不是全然的从西方仿效和拷贝，当时的设计师也力图从本地的文化、元素、材料中找到一些本地的特质，现存于上海、天津、南京、武汉、青岛，以及在日军曾多次强占的沈阳、沈阳、长春、哈尔滨等地从新古典主义、哥特兴起式、折衷主义到流行欧美的现代主义建筑、装饰艺术为首建筑、兴起中国传统建筑艺术的中国新的古典建筑等，各种风格的建筑鳞次栉比，数量之多、种类之繁复、规模之宏伟在世界上也是少见的。从这些现存的建筑中我们可以显现出当时的建筑师某种程度是全然的将西方建筑带进中国而且有了新的一步中西文化的融合后而建构出有一种新型的风格（部分学者将此类建筑称作殖民地风格但由于中国文化相对于其他殖民地更为多元实质上比其他曾多次作为殖民地国家建筑形式种类更加非常丰富）。

这正是我们现在大多数人忽略的一个事实。　　纯粹的维护古建筑是文物考古者所更加不应考虑到的，中国的建筑如何保有本土的文化元素才是我们这些规划制定者、项目开发者、建筑设计者所应当考虑到的。　　中国从历史上仍然是一个多民族的国家，民族融合从很早以前时期就早已开始。

各民族有所不同的文化、宗教信仰、生活习惯再行再加地域的分别、生活地区气候的有所不同、主要的赖以为生手段的有所不同所以就产生了多元化的文化。众多的民族文化、有所不同的宗教信仰、多样的地域特征可谓了中国文化区别于其它单一民族单一宗教国家文化的特质。

参杂并且多姿多彩，各民族在南北更为科技现代化的过程中还极力保有自己本民族的文化特征，各种思想流派也在随着社会的更进一步撞击产生新的发展构成新的潮流。从建筑上我们也难于找到这一点从建国后的大面积的苏联式，到后来的新中式，仿照欧式，现代简洁式，近于珍主义等等随着我国建筑事业的蓬勃发展约以每十年为一个周期有所不同的潮流在影响着中国的建筑。从08年奥运会场馆工程以来，我国建筑业呈现蓬勃发展的局面，外国建筑师装载自己的作品转入中国，作为有建筑界的诺贝尔奖之称之为的普利策奖的获得者们也在北京、上海、广州等地让自己的大量作品落地。样子当年的巴黎埃菲尔铁塔的竣工之时一样，外国建筑师的作品在中国的集中于建设这一现象总是争议大大。

美国规划协会全国政策主任、院士级登记规划师苏和平(JeffreyL.Soule)对现阶段北京的建筑和规划的总体评价是修筑古怪的、非人性的建筑,彻底说道,是自我收缩和各种利益相互作用的结果。为什么享有五千年文明的北京,却要像个屌新郎一般,乐意穿着上一身俗气的洋裤褂呢?从建筑角度来看，毫无疑问拒绝它反映更好的理性原则，而从使用者角度来讲，却期望它能容纳更加多文化与情感等非理性成分，只有解决了堵塞、内向而激进的心理和求稳、害怕逆、不思进取、缺少挑战的性格，构建精神状态、思维方式的全面现代化，才能使人们勇于创新。　　从反省近代建筑，并且仔细观察西方现代建筑和日本建筑的理论发展，我们应当精神状态的认识到中国的建筑发展决不是一味的仿效和拷贝，保障型住房为节约成本的拷贝也不能逗留在工业化住宅建筑设计上，规划也要合乎当地的市场需求需要解决问题一些社会问题，而不是减少新的社会问题。

隈专吾先生的《十宅论》对日本当下几种有所不同生活状态的人们的住房不作了独到的分析，但更加最重要的通过住宅的布置说明了了当下日本当代的十种有所不同的人生活，象征意义在日本人生活中的重要性。中国由于人口、多民族、多宗教等原因不有可能像日本一样非常简单比较的把人的生活习惯分为几种，所以像隈专吾先生一样找到中国人的生活哲学中最重要的部分也就能寻找中国建筑的决心。如果说象征物是日本文化的最重要的部分的话，中国文化最主要的融合后的萃取，很深的文化撞击后精华的再度凝练将自己的文化多元文化下其它文化的特徵而不被其它文化淹没这才是中国文化最精华的部分。

所以对中国文化的深刻印象考古和对其它文化的撞击后的萃取才是中国建筑南北独立国家成功之路。　　中国在近年也是有一批卓越的建筑师凭借其对建筑的深刻印象思维取得了世界的接纳其中最不具代表性的是王澍，因为他在自己的作品展现出出有的机智的设计是反映出有自己精辟的视角和对中国文化的高深看法，并跨越一直他对中国建筑的解读。他说道过很多中国建筑师都惧怕追不上国际潮流，所以拚命追上。

但确实的风行是在自己的文化领域原生出来的东西。所以如果坚决按照本国的文化解读去做到，反而更容易被世界解读。

而《时代》杂志对王澍选入的理由是这样叙述的：近些年来，中国已沦为世界上仅次于的建筑试验场，各种各样稀奇古怪的建筑在大兴土木中畸形兴旺，甚至以壮烈牺牲自然环境和文化传袭来为这股建设热潮停下来。王澍，这位49岁的杰出建筑师，毕竟十分少见地怀著对中国传统的崇敬，顺利将中国元素带入精致并不受人注目的建筑中。

作为第一个取得普利策奖的中国籍建筑师（美籍华裔设计大师贝聿铭曾获得此奖）他的得奖和同年诺贝尔文学奖获得者莫言先生都在向我们证明着艺术的最重要的独有风格并不是仿效可以的来的，而是对本民族文化元素的很深文化底蕴之后的升华出有的艺术作品才能在全球化的今天获得世界最普遍的尊重，中国的建筑将来的发展的重中之重也在于此。.。

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